第186章军事家尉缭(2 / 2)

明断自天启,大略驾群才。收兵铸金人,函谷正东开。

铭功会稽岭,骋望琅琊台。刑徒七十万,起土骊山隈。

尚采不死药,茫然使心哀。连弩射海鱼,长鲸正崔嵬。

额鼻象五岳,扬波喷云雷。鬐鬣蔽青天,何由睹蓬莱?

徐市载秦女,楼船几时回?但见三泉下,金棺葬寒灰。

——李白《秦王扫六合》

这是唐朝诗仙李白《古风》组诗的第三首。全诗共有24句,从功与过两个方面,比较全面地评价了秦始皇的一生。其过错自然是奢侈浪费、残暴无道、严刑峻法,并且最终招致了亡秦必楚的结局的出现;另一面,则是介绍了秦始皇伟大的历史功绩:统一全国,建立起中国历史上第一个强大的封建大一统帝国。

秦王政之所以能够完成一统天下的宏图霸业,首先与他的雄才大略密切相关,其次则与秦国的许多能人异士、名将贤臣的辅佐密不可分。在秦王政当政之时,正是秦国和六国决战的关键时刻。如吕不韦、李斯、王翦、蒙恬等人对秦国立下的功绩自然不必多说。而真正帮助秦王理出消灭山东诸侯的关键,制定一统天下的策略的人则是尉缭。

关于尉缭一生的事迹,史籍上的记载出入很大,一说他大约活动于魏国由安邑迁都于大梁的历史时期,为魏惠王时期的人。但是另一种说法则称尉缭在秦王政十年(公元前237年来到了秦国,前后相差达9多年,明显有两个叫尉缭的人,但是后面和秦王政的交集,是确实可信的。

此时秦国面对东方任何一个诸侯国,都可以轻易地将他们打得服服帖帖,但若是他们合纵起来,秦国就必须要暂避其锋芒了。

尉缭看中了这一点,所以来到秦国之后立马向秦王建议,“说及当今的秦国,已经无比强大,山东诸侯和秦国比起来,就好比是郡县的县令。但是如果他们合纵起来,则会收到出其不意的效果。智伯虽然是春秋晋国时期的权臣,最终还是被韩、赵、魏等几家大夫攻灭;夫差虽然贵为春秋末年的吴王,最终还是被越王勾践所杀;湣王虽然是战国早期的齐王,终免不了因燕、赵、魏、秦等联合破齐而亡,这都是合纵所起到的作用。”

所以尉缭建议秦王政千万不要吝啬财物,只需要拿着它们前去贿赂各国的权臣,以扰乱他们的谋略,让他们出现萧墙之争的局面。只要采取这种方式,秦国只不过损失数十万的金银财宝,但是诸侯却能够被一一灭亡。

秦王一听,尉缭不仅擅长军事,没有想到在外交上也有自己独到的见解,他的想法竟然能够和李斯的设想不谋而合。于是,秦王政便有心让他成为自己的臣子,从此在很多大事情上都要找他来商量,并经常听取他的意见。甚至为了表示对尉缭的恩宠,秦王总是以学生之礼来待尉缭,允许尉缭和与其享有一样的穿戴饮食。

尉缭此人不但能够在战场上纵横捭阖,在外交上洞悉一切,而且对于秦王政本人,他也能够做出一番客观而科学的分析。他认为秦王政“极其残暴,缺少恩德,心似虎狼一般歹毒;在困境中之时,尚且可以谦卑待人,但如果让他得到了天下,秦王政必定会不顾天下人的感受,即使是身边的人,也会成为他的仆从,而整个天下的人,则会成为他的奴隶”。

尉缭第一次公开地道出了秦王政的性格本质所在,而且句句真实,切中要害。这一切都能够从后来秦王政统一天下之后所推行的各种暴政中看出。尉缭既然认识到了秦王政只可以共患难,不可以同享福,所以萌生了离开秦王和秦国的心思。

尉缭并不是为了有意抬高自己的身价,或者是看不上秦国,而是对自己、对整个天下未来的命运担心,所以在生出了离开之意后,没有丝毫犹豫便不辞而别。可是他不知道,整个天下都在秦王政的掌控之中,一个小小的尉缭,又怎么逃得出秦王政的手掌心呢?

尉缭刚刚走出咸阳,便有大队人马追了上来,奉秦王令要他必须回去。此时的秦王的确很贤明,他知道此时的国家正处于用人之际,像尉缭这样的人才,无论是在政治上,还是在军事上,甚至在外交上,都有过人之处,秦王政无论如何也不会放任他离开的。如果让他离开之后,为别的国家所用,秦王政会毫不犹豫地杀了他。

尉缭最终答应留在秦国。秦王政为此可谓用尽心思,各种金银珠宝、锦衣玉食、美女宝马都赏赐给了尉缭,以笼络住他的心,甚至还将尉缭提升到了国尉的高官位置,掌管全国的军队,主持秦国全面的军事。

此时的尉缭可谓心存余悸,如果再离开,秦王很可能将他就地诛杀。现在秦王对他也还不错,尉缭也不想落得个恩将仇报,不识抬举的名声,所以他决意留在秦国,尽心尽力为秦国的统一大业出谋划策。

尉缭所有成就当中,最为显著的就是在军事方面,尤其是他的《尉缭子》,此书对中国古代军事思想有深远的影响。

《尉缭子》继承并发展了《孙子》和《吴子》等兵书的军事思想,同时在很多思想观念上具备一定的创新性。首先,尉缭认为,要在一场战争中取得最后的胜利,经济基础才是最重要的。其次,尉缭在一些战略战术思想上别具一格,例如他主张要集中优势兵力,等待时机再去歼灭敌人。又如尉缭坚持孙子兵法中的奇正相间的思想,主张“正兵贵先,奇兵贵后,或先或后”。再次,尉缭制定了一整套极具时代特色的军中赏罚条令,特别主张重罚那些战败、投降和临阵脱逃的人。此外,尉缭在兵法之中,还制定了一系列军事条令,如《分塞令》、《经卒令》、《勒卒令》、《将令》、《踵军令》等,涉及了军中编队、军队和君王的关系、军中命令、后续部队的调拨等各个方面。

尉缭在他的军事著作和行军打仗的实践行动中,也形成了独特的战争观。例如他提出了“天官时日,不若人事”的进步观点,可见用唯心主义的天命观指导战争,是为尉缭所不齿的事情。又如尉缭将战争分为正义与不义两种,他坚决反对不义之战,支持正义战争,主张“王者伐暴乱”的战争要以“仁义”为本,而秦王政统一天下的战争便是免除天下连连征战,民不聊生的战争。但是从过去到现在一直到未来,所有的战争其实很少是以仁义为本的。再如尉缭认为“兵者凶器也,争者逆德也”,就是告诫君王不要妄自发动战争,亦不能刀枪入库,马放南山,废弃了战争就会招致祸患。

自汉代以后,《尉缭子》一书屡次被编著、书录,但是其卷数和篇数都不尽相同,卷数上有5卷、6卷之分,篇数上有24、29、31、32篇之别。历史研究证明,之所以会形成这样的局面,主要有两个方面的原因:要么是因为流传中有佚失,要么是分篇的标准不同。

流传到今天,《尉缭子》还存有24篇,它们分别是:天官篇、兵谈篇、制谈篇、战威篇、攻权篇、守议篇、十二陵篇、武议篇、将理篇、原官篇、治本篇、战权篇、重刑令篇、伍制令篇、分塞令篇、束伍令篇、经卒令篇、勒卒令篇、将令篇、踵军令篇、兵教上篇、兵教下篇、兵令上篇、兵令下篇。《尉缭子》是研究先秦军事策略、条令、制度等的宝贵资料,在现代战争中,仍然具有一定的指导意义。

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