如何评价三教九流的学说？胡适说：主要看这三点

在所谓的轴心时代，中国涌现出空前的思想盛况，历史上将这一时期的学术交锋称之为“先秦诸子，百家争鸣”。先秦是中国从进入文明时代直到秦王朝建立这段时间，“子”便是先生、老师的意思，这些先生在礼崩乐坏的春秋战国，总结前人智慧，并结合天下乱世纷纷提出自己的主张。

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据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的一共有189家，他们的著作有4324篇。庄子学派所著作的《天下》是第一篇系统介绍当时盛况的文献，后又有荀子作《非子十二》、韩非子著《显学》、淮南子著《要略》、司马谈《论六家要旨》，均是对当时学术盛况的总结及评价。《汉书·艺文志》：“诸子十家，其可观者九家而已……若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。”

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诸子学说虽有百家之多，然后是发展成学派，且流传广、影响大的学派是“九流十家”，即：法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、纵横家。再加上小说家，吕思勉认为“术数”、“方技”、“兵家”，亦可称为先秦诸子，可算为十二家。这十二家便是传统文化的重要组成部分，早在东汉史学家班固已经概论过要在“修习六艺”的基础上，看各家之言，舍短取长。六艺是指：“礼、乐、射、御、书、数”，古代贵族官学教育的六种基本既能。

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时至今日，传统的六艺已经不足以满足当下的生产、生活所需要的既能。在教育上实现了分科而学，周代“礼”的礼包含了“礼制”、“礼法”、“礼仪”、“礼义”等内容，在形式上分为“吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼”，因政治结构完全不同，很难精准的用今天的内容来比拟。“乐”可以理解成艺术类教育，音乐、乐器、诗词等。“射”和“御”都是技术类的教育，射箭、驾车。“数”的内容也比较复杂，天文历谱、土地丈量、粮食斗称、人口军事等等跟计算有关的都在此列，还包括九章算术、圆周率等。在古时候治理国家“六艺”是基础，跟今天大学必修课一样。

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班固认为，在打好基础的前提下，然后对各家之言，取长舍短。这无疑是很科学、很合理的学习态度，但是这个“取长舍短”，长短如何评价呢？恰巧在看胡适所著《中国哲学史大纲》中导言部分有这样一段，可以回答这个问题。评价诸子百家各家学说，主要从这三个维度进行分析。

一、要看一家学说在同时及后来的思想上，发生了哪些影响？

比如老子提出的“无为”概念，在《论语》中被总结为“无为而治”，并推崇舜就是无为治理国家的典范。这是孔子继承老子学说，并进一步发挥的结果。后世《道德经》还影响了庄子、韩非子，淮南子等人。更是发展出黄老学派、老庄学派以及后世的道教。道文化是中国传统文化重要的组成部分。

二、要看一家学说在风俗政治上，发生了哪些影响？

儒家的仁政思想，首先是由孔子提出“仁”是“礼”的根本，再有孟子发展出以“仁义”为本的政治理念，这种思想促使“活人殉葬制度”的淘汰，开辟了以人为本的行政方阵。后世所谓“得民心者，得天下”也跟这种思想相关，但凡得想要通过民心所向而争取政治斗争胜利的君主，无不披着“仁君”、“仁政”、“爱民如子”的大衣来行事。相对“君权神授”的思想，有绝对的进步意义。

三、要看一家学说的结果，可造就出什么样的人格来。

一家学说到底好与不好，对今时今日的是否依然可以发挥其价值。这一点尤其重要，学道之人求真务实，学儒之人刻苦奋斗，学佛之人大度慈悲。任何学说均有其可取之处，也有其所不足。有溺于养生修炼而不问世事者，按照道教说法，历来修成正果的神仙都是由大功于人世间的，哪能单靠吃丹嗑药就能飞升？有溺于华夷之辩、君子小人之辩，而盲目排外者，按照儒家的说法，人人均可成圣人，夷狄也能成华夏，哪有唯我独尊虚伪狭隘这种修身之法？有溺香客、香火钱而弄虚作假招摇撞骗者，按照佛教出家人不打诳语的说法，有些和尚早已不是笃行佛法的僧人了。

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传统文化博大精深，但主体上以三教九流为基本组成部分。对于绝大多数非文化领域从业者而已，在学好专业基础的同时，深入探讨文化源泉，诸子学说，既可以提高文化素养，又可以修生养性，还可以启迪生发智慧，跨越千年直面圣贤教诲，“可以通万方之略”，何乐而不为呢？